O uso “imensamente destrutivo” das mídias sociais está entre os fatores destacados em uma nova revisão sobre confiança e confiabilidade na Igreja da Inglaterra.
Além de “grandes e traumatizantes quebras de confiança” que surgiram do racismo, abuso sexual e questões relacionadas a Viver no Amor e na Fé, a revisão alerta que a desconfiança é “generalizada” na Igreja. Diagnostica um “sentimento viral de desânimo” entre o clero, alerta para o aumento do tribalismo e pede um relato da Igreja “que seja tão convincente que dissipe a narrativa implícita do declínio”.
A revisão, Confiança e confiabilidade dentro da Igreja da Inglaterra (GS Misc. 2354), foi iniciada pelo bispo de St Edmundsbury & Ipswich, o Rev. Martin Seeley, em 2022, em resposta a questões que surgiram durante seu trabalho no programa Transforming Effectiveness (Notícias, 16 de julho de 2021). Ele foi convidado pelo Grupo Diretor da Igreja Emergente da Inglaterra (um órgão composto por representantes do Conselho dos Arcebispos, dos Comissários da Igreja e da Câmara dos Bispos) para explorar “como reparamos e preservamos a confiança na organização e nas estruturas da Igreja”.
Ele foi apoiado por um pequeno grupo de trabalho: o Professor Emérito de Divindade da Universidade de Cambridge, Professor David Ford; a reitora e professora de Estratégia da University of Bristol Business School, professora Veronica Hope Hailey; e Gordon Jump, gerente de projetos das Instituições Nacionais da Igreja. Um grupo de referência maior também foi reunido.
Nos últimos dois anos, a professora Hope Hailey realizou entrevistas com 20 leigos e clérigos, que foram nomeados por “um punhado de bispos diocesanos”. O foco foi naqueles que “trabalham com complexidades e desafios variados na Igreja, mas precisam estabelecer ambientes de trabalho de alta confiança”
A revisão de 49 páginas conclui que “a desconfiança generalizada, mas irregular, manifesta-se de diferentes maneiras em toda a Igreja”, mas que a desconfiança é “profundamente evidente” nas “grandes e traumatizantes quebras de confiança que têm sido de profunda preocupação para o Sínodo Geral e muitos dentro e fora da Igreja”.
“O racismo, o abuso sexual e as questões relacionadas com o Viver no Amor e na Fé afetam profundamente a vida e o testemunho da Igreja”, lê-se no documento. “As graves quebras de confiança e algumas das formas profundamente inadequadas a que têm sido respondidas, em termos de processos, procedimentos e tomada de decisão, são elas próprias manifestações agudas de uma cultura mais ampla de desconfiança.”
Pergunta: “Por que a Igreja, por sua própria natureza, não está modelando melhores comportamentos e práticas?”
O “dano das redes sociais” era um tema recorrente em conversas e discussões em grupo, relata a revisão. “Embora aceite seu valor notável em conectar pessoas e compartilhar informações, o comportamento dentro e fora da Igreja de postar comentários sem levar em conta aqueles sobre quem ou para quem estamos escrevendo se tornou um comportamento imensamente destrutivo no uso das mídias sociais. É como se nos sentíssemos de alguma forma protegidos das consequências da indelicadeza verbal, e até mesmo da crueldade, só porque não estamos diante da pessoa sobre a qual estamos escrevendo.”
E continua: “Isso é muito mais complexo do que ‘por favor, sejam mais simpáticos uns com os outros online’, no entanto. O que alguns leitores recebem como ofensivo e depreciativo, o autor e seus aliados podem acreditar ser palavras ditas com integridade, desafiando profeticamente uma cultura contra a qual se sentem chamados a falar. Essa diferença de interpretação é dolorosamente complexa. Valorizamos a liberdade de expressão, e a discordância não deve ser motivo de censura.
“No entanto, sabemos que as pessoas podem ser profundamente prejudicadas pelo que encontram online, e nossa prioridade de não causar danos deve estar em nossa mente. Os ataques a pontos de vista que consideramos incorretos devem limitar-se às opiniões expressas e nunca ao indivíduo. E, no entanto, em um mundo onde as identidades das pessoas estão tão entrelaçadas com suas visões profundamente arraigadas, essa crítica segura é mesmo possível? Estamos em um terreno muito difícil quando embarcamos nesses debates online sem a plenitude presencial da discussão presencial, e devemos caminhar com muito cuidado.”
As redes sociais também são abordadas em uma seção sobre acesso à informação, com o alerta de que, “por meio de nosso uso indiscriminado das mídias sociais, corremos o risco de nos tornarmos estúpidos em nosso julgamento de onde depositar nossa confiança”.
A resenha inclui citações de entrevistados não identificados, como: “Seria um exercício interessante de direção espiritual, não seria, dizer a todos nós nas redes sociais, a todos que são uma espécie de guerreiro do teclado… e se cada tuíte e cada coisa que você já disse em sua vida, fosse reunida em um pedaço de papel ou documento e você fosse convidado a sentar-se com Cristo e lê-lo.”
A revisão coloca suas reflexões sobre a confiança em um contexto mais amplo de uma Igreja sob estresse. O ministério no século 21 pode ser “uma experiência solitária, não afirmada, contestada e carente de recursos para muitos clérigos”, observa. “Essa sensação de declínio da afirmação da sociedade em geral pode não apenas provocar um sentimento viral de desânimo, mas também uma análise excessivamente crítica e negativa da instituição e de seus líderes, quase como se uma posição padrão de desconfiança fosse uma proteção de segurança para muitos clérigos da possível decepção de confiar demais. Isso provoca muitas narrativas e discursos na Igreja nacional sobre declínio e desconfiança.”
Há, diz, “altos níveis de desconfiança entre indivíduos”, inclusive entre párocos e bispos. “Muitas vezes isso ocorre porque uma pessoa não se sente conhecida ou compreendida por aqueles em cargos seniores, ou aqueles em cargos seniores se tornaram percebidos como não tomando decisões que têm o bem dos outros no coração. À medida que os recursos foram esticados, a deferência histórica – ela mesma problemática, como sabemos a partir de graves incidentes de salvaguarda – parece ter dado lugar à desconfiança.”
A desconfiança também existe entre os pares, diz, inclusive dentro das Instituições Nacionais da Igreja e entre os bispos.
Embora reconheça falhas da liderança da Igreja, a revisão critica a tendência de “outras” partes da Igreja como uma “entidade sem rosto”, observando que “estamos muito familiarizados com conversas em que um grupo amorfo – ‘a diocese’, ‘os bispos’ ou mesmo apenas ‘eles’ – são responsabilizados pelo problema em que estamos”.
Sugere que “erros de habilidade ou competência não devem receber o mesmo nível de atenção que violações de integridade ou moralidade”, e observa que, “quando perguntados sobre obrigações dos seguidores para com os líderes, enquanto alguns clérigos falavam sobre respeito, compaixão, sempre vendo os líderes como humanos, a menos que solicitados, muito poucos falavam sobre perdão”.
Outro tema recorrente em entrevistas e conversas foi “o crescimento de agrupamentos em torno da tradição da igreja, conhecidos por alguns como ‘grupos tribais’… onde a narrativa interna de um grupo se torna auto-reforçada e mais poderosa em termos de formação de identidade e sensação de segurança do que qualquer narrativa abrangente sobre toda a Igreja da Inglaterra”.
Embora reconheça que “grupos como esses são obrigados a existir, por razões teológicas e operacionais”, a revisão fala de uma necessidade de garantir que “a identificação com um grupo particular não supere a identificação com a missão e o propósito gerais da Igreja da Inglaterra, nem negue a possibilidade de pessoas de uma disposição aprenderem e valorizarem pessoas de diferentes disposições”.
Entre as preocupações levantadas estão a de que “o treinamento de ordenação e as diferentes perspectivas das instituições de educação teológica se integram nessa divisão tribal”. Recomenda que sejam feitos “esforços substanciais” para garantir que os candidatos “tenham desenvolvido uma profunda compreensão e empatia por outras tradições, reconhecendo que todos compõem o todo que é a Igreja da Inglaterra”.
O diagnóstico de uma cultura de desconfiança dentro da Igreja ecoa outros relatos recentes. No ano passado, o relatório da revisão da governança falava de “uma cultura de desconfiança que prejudica a reputação e a eficácia da Igreja e diminui sua voz profética” (Notícias, 7 de julho de 2023).
Uma onda de respostas ansiosas, muitas vezes raivosas, à consulta sobre a revisão da Missão e da Medida Pastoral (Notícias, 2 de julho de 2021) levou os Comissários da Igreja a alertar que “restabelecer relações e construir confiança” deve ser uma prioridade para aqueles que lideram reformas no âmbito do programa “Igreja Emergente” (Notícias, 28 de janeiro de 2022).
No ano seguinte, a Chote Review of Strategic Development Funding disse que tinha servido de “para-raios” para a falta de confiança na Igreja (News, 11 de março de 2022), enquanto a nova revisão diocesana das finanças, publicada na semana passada, alertava que a “falta de transparência e clareza sobre como os recursos são mantidos, usados e compartilhados” estava minando a confiança. 21 de junho).
O bispo Seeley e seus colegas alertam que graves violações de confiança “levarão décadas para serem curadas e merecem reparos ponderados e reverentes”, e concluem que “a verdadeira mudança de cultura dentro da organização requer uma mudança nas atitudes e comportamentos de todos, que juntos ao longo do tempo efetuam a transformação”.
O documento será discutido na reunião da próxima semana do Sínodo Geral, onde os membros serão convidados a ajudar a moldar suas recomendações.
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