By Mark Creech, Op-ed Contributor
Um artigo recente no The Christian Post destacou uma reunião de clérigos cristãos, teólogos e estudiosos no Centro de Teologia Pública e Política da Yale Divinity School. “‘Líderes religiosos’ assinam declaração denunciando ‘nacionalismo religioso’, promovendo causas progressistas“, dizia a manchete, capturando a essência do evento.
No centro de sua assembleia estava a assinatura da “Declaração de New Haven de Questões Morais e Espirituais nas Eleições Presidenciais de 2024”, um documento condenando o “nacionalismo religioso” e afirmando apoio a iniciativas progressistas. [1]
O bispo William J. Barber II, um conhecido ativista progressista, liderou esse esforço. Vindo da Carolina do Norte, Barber anteriormente liderou a Igreja Cristã Greenleaf em Goldsboro e ocupou a presidência do capítulo da NAACP do estado. Sua defesa durante esse período, notadamente através do movimento “Segundas-feiras Morais”, atraiu atenção nacional, embora não sem críticas.
Apesar de supostamente transcender as divisões políticas, as táticas de Barber fizeram mais para exacerbar as divisões sociais do que para superá-las. Embora alguns elogiassem suas causas, especialmente a imprensa, seu impacto legislativo permaneceu menos do que mínimo e ofuscado por protestos disruptivos que não apenas atrasaram os legisladores na Assembleia Geral da Carolina do Norte de fazer os negócios do povo, mas levaram a centenas de prisões desnecessárias que congestionaram o sistema judicial do estado.
Como lobista registrado da Liga de Ação Cristã da Carolina do Norte, eu tinha um assento na primeira fila para a conduta de Barber no estado de Tar Heel. Defendo que ficou muito aquém dos padrões esperados de um clérigo ou de um estadista. Em vez disso, ele operava como um agitador político com um verniz religioso. Sua agenda estava, e nunca esteve, alinhada com o avanço do Reino de Deus; em vez disso, Barber procurou suplantar o Evangelho salvador da alma de Jesus Cristo com um cristianismo progressista espiritualmente ruinoso.
O atual presidente e professor sênior da Repairers of the Breach e co-presidente da Campanha do Povo Pobre, Barber denigre os cristãos que defendem a crença de que as nações que abandonam Deus e Seus Mandamentos serão transformadas em Inferno. Ele os mancha com termos depreciativos como “evangelicalismo branco” e “nacionalismo religioso” (às vezes referenciado nos Estados Unidos como nacionalismo cristão). Ele afirma que suas preocupações não são apenas uma perversão do cristianismo, mas também uma distração das questões reais, como salário digno, saúde, justiça ecológica, reforma da justiça criminal e direitos de voto – todos pontos focais da Declaração de New Haven. [2]
O que essas questões têm em comum? Que fio os une? Não são as Escrituras, independentemente das alegações. Muitos progressistas não consideram a Bíblia totalmente confiável e rejeitam sua inspiração e inerrância. Essas questões refletem um compromisso com a “justiça social”.
Embora Barber e seus cossignatários da Declaração de New Haven interpretem a “justiça social” de forma diferente do conceito bíblico de justiça, é importante reconhecer que ambas as perspectivas enfatizam a importância de viver em comunidade com justiça. Em termos bíblicos, a justiça é fundamental para as exigências de Deus. No entanto, os cristãos progressistas priorizam a “justiça social” com ênfase teológica em abordar as necessidades sociais imediatas em detrimento das considerações sobre a vida após a morte. Especificamente, essa mudança altera a mensagem do cristianismo de uma proclamação da obra completa de salvação de Cristo e da promessa de vida eterna para os crentes para uma ênfase puramente em imperativos éticos para o aprimoramento social.
Michael J. Kruger, professor do Seminário Teológico Reformado em Charlotte, fornece luz aqui, argumentando:
Em outras palavras, os problemas humanos são definidos pelos progressistas em termos puramente horizontais (a maneira como os humanos se relacionam com o mundo ou com os semelhantes), e não em termos verticais (a maneira como o homem se relaciona com Deus). Como resultado, o ideal mais elevado do cristianismo progressista não pode ser outra coisa senão consertar problemas temporais presentes. Falar de eternidade é visto como uma distração na melhor das hipóteses e uma perda de tempo na pior.
Tragicamente, a posição progressista obscurece a verdadeira mensagem do cristianismo – a verdadeira mensagem de Jesus. Jesus se importava com o sofrimento dos humanos e chamava os cristãos a fazerem o mesmo. Não abordamos o sofrimento humano como um ato de moralismo, mas como uma resposta à graça que nos foi mostrada na cruz.
Além disso, não abordamos exclusivamente o sofrimento humano temporal. Pois, mesmo que pudéssemos de alguma forma aliviar todo o sofrimento humano, isso não faria exatamente nada para atender à maior necessidade da humanidade. Como Jesus nos lembra: ‘De que aproveitará ao homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?’ (Mateus 16:26). [3]
Em sua epístola ao jovem Timóteo, o apóstolo Paulo deu em uma curta frase a mensagem central do cristianismo genuíno:
“Este é um ditado confiável, e todos devem aceitá-lo: ‘Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores – e eu sou o pior de todos'” (I Timóteo 1:15).
Esta verdade profunda articulada pelo apóstolo ressoa fortemente com cada pessoa nascida do Espírito de Deus: que somos profundamente pecadores e ninguém pode alcançar a vida eterna por seus próprios méritos. A redenção exigiu o sangue sacrificial inocente do Filho de Deus, Jesus Cristo, derramado na cruz do Calvário, para expiar nossos pecados, reconciliar-nos com Deus e nos capacitar a estender a mesma bondade e misericórdia aos outros que Deus nos esbanjou.
Este é o cristianismo histórico, que é uma religião da graça, o favor imerecido de Deus, e não uma religião do mérito. Como Kruger corretamente afirma, “o ethos do cristianismo progressista” é “ativamente se afastar das questões eternas para se concentrar nas questões terrenas”. Não devemos “nos preocupar com o que acontece depois da morte (…) porque ninguém sabe mesmo. Tudo o que importa é ajudar os pobres, alimentar os famintos e aliviar o sofrimento humano”. [4]
O apologista cristão Alex McFarland também aborda esse grave erro doutrinário, enfatizando o porte da imagem divina pela humanidade e ressaltando o valor inerente e a dignidade de cada indivíduo.
Cabe aos cristãos estender a assistência aos necessitados. No entanto, isso não requer doutrinas cristãs fundamentais comprometedoras sobre soteriologia, vida após a morte, céu e inferno, diz McFarland. A mensagem evangélica não deve ser diluída, priorizando as necessidades físicas sobre a necessidade desesperada de salvação espiritual, ou endossando ideologias políticas contrárias à cosmovisão cristã. [5]
É exatamente isso que o cristianismo progressista faz, demonstrando que é a verdadeira perversão da fé cristã, fingindo grosseiramente sua forma autêntica. Definitivamente, não é o verdadeiro McCoy, como Barber insiste.
Eric Rush, em um editorial para o World Net Daily, apropriadamente rotulou o cristianismo progressista como “apostasia”, destacando suas perigosas ramificações políticas.
Os cristãos de justiça social são aqueles que professam o cristianismo, mas que aderem a conceitos politicamente arraigados de igualdade e redistribuição da riqueza. Essas ideias estão ostensivamente enraizadas em sua fé, mas, na verdade, elas têm sido incremental e insidiosamente insinuadas em muitas igrejas americanas por marxistas, políticos progressistas e pastores cuja religião foi contaminada pelos partidos mencionados.
Como pode ser isso? Pois bem, através da deturpação das mensagens evangélicas nas áreas da caridade e do igualitarismo, tais cristãos foram levados a crer que:
• O governo tem o direito de impor doutrinas religiosas (como as da caridade e do igualitarismo), e
• Jesus Cristo, como uma ameaça ao paradigma existente, foi o “primeiro radical” e essencialmente comandou isso em seus ensinamentos.Uma extrapolação absurda, com certeza, mas é isso que eles defendem. E, claro, o governo só tem o direito de fazer valer as doutrinas religiosas que essas pessoas e seus líderes aprovam.
Declaro que “cristianismo de justiça social” é apostasia; seus adeptos abandonaram sua fé por uma causa, e sua religião tornou-se perfunctória e pretextual. Enquanto alguns são cristãos equivocados, outros… são posers marxistas assumidos. [6]
Se alguém duvida da gravidade da situação, considere as observações de Barber na reunião do Comitê Nacional Democrata de agosto de 2019, defendendo o envolvimento do governo na saúde:
“Se alguém chama isso de socialismo, então devemos obrigá-lo a reconhecer que a Bíblia deve então promover o socialismo, porque Jesus ofereceu cuidados de saúde gratuitos a todos, e ele nunca cobrou um leproso por co-pagamento.” [7]
Permitam-me que seja abundantemente directo. O socialismo, por todos os padrões bíblicos, é anticristão!
Embora eu normalmente me abstenha de criticar os colegas de clero, vale a pena lembrar a advertência de Jesus a Seus discípulos no Evangelho de Mateus: “Cuidado! Cuidado com o fermento dos fariseus e saduceus’ (Mateus 16:6). Essa advertência, embora simbólica, serve como um lembrete atemporal para permanecer vigilante contra os ensinamentos e a influência de líderes espiritualmente corruptos, assim como Jesus aconselhou Seus seguidores em Seu próprio tempo. Sua relevância perdura hoje tanto quanto quando Jesus pronunciou essas palavras pela primeira vez.
As verdadeiras ameaças à América não provêm daqueles que estão preocupados com questões relacionadas ao pecado, como aborto, direitos LGBT e a rejeição das estruturas familiares tradicionais. Tampouco surgem daqueles que buscam salvaguardar direitos dados por Deus, como a liberdade religiosa e o direito às armas para autodefesa, proteção familiar e defesa contra a tirania.
O perigo para a democracia não vem de indivíduos incomodados com a influência do secularismo e das ideologias liberais na educação, particularmente nas escolas públicas, ou daqueles que defendem a inclusão de perspectivas religiosas nos currículos. Não são aqueles que priorizam o controle das fronteiras que colocam em risco o patrimônio de nossa nação, nem são os cristãos professos que apoiam políticas que promovem princípios de livre mercado, intervenção governamental limitada, impostos mais baixos e responsabilidade individual. Da mesma forma, não são os defensores de políticas duras contra o crime, incluindo sentenças compulsórias e priorizando a lei e a ordem, que comprometem o florescimento de nossa nação.
Os indivíduos com os quais se preocupar genuinamente são aqueles que professam o cristianismo, ocupam papéis de liderança religiosa ou servem como líderes cívicos, mas rejeitam os princípios fundamentais do cristianismo histórico. Não se engane, aqueles que vendem uma falsa promessa de salvação cultural não podem oferecer nada mais do que uma existência sombria e desprovida de vitalidade e esperança. Aqueles que defendem ideologias políticas socialistas ameaçam diminuir nosso papel de administradores das bênçãos de Deus e, em última análise, nos relegar a nos tornarmos meros escravos do Estado.
Essa caracterização se encaixa perfeitamente em Barber e seus associados que recentemente endossaram a Declaração de New Haven de Assuntos Morais e Espirituais. É imperativo estar atento à sua influência. Cuidado com o fermento deles, pois ele arrastará esta nação diretamente para o inferno.
Recursos:
1. Jon Brown, “Líderes religiosos assinam declaração denunciando ‘nacionalismo religioso’, promovendo causas progressistas”, Christian Post, (2024), acessado em 25 de abril de 2024, https://www.christianpost.com/news/religious-leaders-sign-declaration-against-religious-nationalism.htm
2. Ibid.3. Michael J. Kruger, Os 10 mandamentos do cristianismo progressista (CruciformPress, 2019), 52-54.
4. Ibidem, pág. 51
5. Alex McFarland, 10 Questões que Dividem os Cristãos (Regal, 2014), 69-70.
6. Eric Rush, “A Apostasia dos ‘Cristãos de Justiça Social'”, World Net Daily, acessado em 25 de abril de 2024, https://www.wnd.com/2010/05/155917/
7. Paul Kengor, “The Christian Left Just Doesn’t Get It: Socialism is Anti-Christian”, Crisis Magazine, acessado em 25 de abril de 2024, https://crisismagazine.com/opinion/the-christian-left-doesn’t-get-it-socialism-is-anti-christian.
O Rev. Mark H. Creech é Diretor Executivo da Liga de Ação Cristã da Carolina do Norte, Inc. Ele foi pastor por vinte anos antes de assumir esse cargo, tendo servido cinco igrejas batistas do sul na Carolina do Norte e uma batista independente no norte do estado de Nova York.
